Вулкан (мифология)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Вулкан
лат. Vulcanus или лат. Volcanus
Statuette Vulcanus MBA Lyon A1981.jpg
Бронзовая статуэтка Вулкана I века нашей эры
Мифология древнеримская мифология
Пол мужской
Отец Юпитер
Мать Юнона
Супруга Майя[1], Венера
Дети Какус[2], Сервий Туллий[3], Цекул[4]
В иных культурах Гефест[5]
Commons-logo.svg Иллюстрации на Викискладе

Вулкан (лат. Vulcanus или лат. Volcanus[6]) — в древнеримской мифологии бог разрушительного и очистительного огня. Хоть он и отождествляется с греческим Гефестом, покровителем кузнечного мастерства, в самом Риме эта связь не прослеживается. Одновременно в верованиях племён на Рейне и Дунае его культ сливается с местными богами-кузнецами[6].

Этимология

Происхождение названия неясно. Римские учёные утверждают, что оно связано с латинскими словами, связанными с молнией, которые в свою очередь связаны с пламенем.[7]. Этой же версии придерживался британский филолог У. В. Скит[en][8]

947

Функции

Представление о боге огня Вулкане одно из самых древних в древнеримской мифологии. Антиковеды даже считают его более древним, чем культ верховного бога Юпитера. Огонь мог быть одновременно, как благотворящим, так и разрушающим. Возле огня человек мог согреться, а также приготовить пищу. В случае недовольства, по мнению древних племён населявших Италию, бога огонь выходил из под контроля и уничтожал всё на своём пути[9].

На начальных этапах зарождения религиозных верований у италиков, Вулкан отвечал не только за земной огонь, но и за небесный. Молнии были в его владении, а сам он являлся персонификацией Солнца. Впоследствии эти функции перешли к богу Солнца Солу и Юпитеру[10].

С развитием ремёсел, предполагавших использование огня, Вулкан стал покровителем плавильщиков, литейщиков и кузнецов, получив эпитет лат. Mulciber — «плавильщик»[10][11]. В результате он стал походить на персонажа из древнегреческой мифологии Гефеста, с которым его и отождествили[10].

В III столетии, на фоне масштабного кризиса в Римской империи, религиозные верования римлян модифицировались и видоизменились, как вследствие изменений жизненных условий, так и под влиянием распространившихся восточных культов[12]. Вулкану стали приписывать магические функции. Его наделили способностью откладывать предписанное судьбой на десять лет. В этом находит отображение возникновение верования о способности богов не только совершать сверхъестественные поступки, но и изменять время[13][6]. Согласно комментариям Мавра Сервия Гонората Вулкана начали представлять главой человеческого рода. На фоне распространения культа Солнца особенное почитание получил огонь и «связанный с ним Вулкан как верховное божественное начало, занимавшее первое место среди составляющих мир элементов»[14].

Культ

Почитание

Культ Вулкан, по преданию, принёс в Рим сабины и их легендарный царь Тит Таций вскоре после создания города Ромулом ещё при его жизни[15]. Особо чтили бога огня Вулкана литейщики, которые присоединяли его к личным богам-хранителям и покровителям своей семьи и домашнего очага пенатам[16].

За соблюдение правильного исполнения жертвоприношений, празднеств в честь бога огня на государственном уровне был ответственным один из двенадцати младших фламинов[17].

Существовала практика сжигания трофейного оружия в честь Вулкана[18].

Алтари и храмы

Месторасположения Вулканала на схематической карте римского форума первой половины XX столетия представлено в верхнем правом углу

На римском форуме у подножья Капитолийского холма располагались алтврь и терраса с кипарисами, посвящённые Вулкану, Вулканал. По преданию их построили ещё при Ромуле. Вулканал был одним из наиболее священных, в понимании древних римлян, мест города[19][20]. На начальном периоде Римского царства он служил местом, где правители Рима проводили собрания[21][22].

Храм Вулкана был вынесен за пределы померия на Марсово поле[23]. По легенде, его также построил Ромул. Причём по одной из приведенных Плутархом версий, так как город часто страдал от пожаров, то римляне хоть и почтили бога огня храмом в его честь, но символически вынесли святилище за пределы городских стен[24][25].

Праздники

Фестиваль Вулкана, Вулканалия, отмечался каждый год 23 августа, когда из-за летней жары был наибольший риск возгорания амбаров и зерна. Во время фестиваля в костры, которые разжигали для почтения бога, бросали живую рыбу или небольших животных в качестве жертвоприношения и выкуп за души людей[26][27][28], что предположительно может свидетельствовать о первоначальной связи культа Вулкана с человеческими жертвоприношениями[29].

Кроме вулканалий ему посвящали тубилустрии[en] — праздник, связанный с духовыми инструментами, которые, как и любые другие металлические предметы, были свящаны с искусством покровителем которого являлся Вулкан. Также ему совершали жертвоприношения тибрские рыбаки на своём празднике 7 июня[29].

Мифы

Вулкан и Майя. Картина Бартоломеуса Спрангера второй половины XVI столетия

Представления о Вулкане значительно видоизменялись в течение тысячи лет существования его культа. Если вначале он был одним из главных божеств, то с течением времени его роль значительно уменьшилась. В индигаментах[en] — священных книгах римских понтификов, написанных до слияния древнеримского и древнегреческого религиозных верований и известных по цитатам античных писателей, супругой Вулкана была богиня плодоносной земли Майя[30][1].

По мере эллинизации римской религии, когда греческая мифология стала отождествляться с римской, а традиционным богам для Рима соответствовать греческие прототипы Вулкан приобрёл черты Гефеста. Вместе с ними он «получил» родителей Юпитера и Юнону, аналогов древнегреческих Зевса и Геры, а также жену Венеру, ставшей прототипом Афродиты[31][32][33]. В статье не приводится дублирующая информация о древнегреческих мифах, связанных с Гефестом, которые могут экстраполировать на Вулкана.

Дети Вулкана

Сыном Вулкана в античных источниках выступает легендарный основатель Пренесте Цекул. Появившийся в очаге ребёное, получил своё имя от латинского слова лат. caeculto — «плохо видеть», так как дым повредил младенцу глаза. Когда Цекул вырос, то собрал вокруг себя соседние племена и начал уговаривать их перейти жить на новое место под его начало. Вулкан, чтобы подтвердить его божественное происхождение, окружил собравшихся людей кольцом огня[34][35].

Ещё одним сыном Вулкана некоторые античные источники представляют шестого царя Рима Сервия Туллия. По преданию его мать Окрисия попав в рабство к жене царя Луция Тарквиния Приска Танаквиль. Во время выполнения ритуала возлияния вина на алтарь бога, Вулкан пленился красивой рабыней и овладел Окрисией. От этой связи и родился будущий римский царь Сервий Туллий[3].

Мастерские Вулкана

Кузница Вулкана. Картина Теодора ван Тюльдена 1649 года

Согласно верованиям древних римлян мастерские бога огня Вулкана располагались глубоко в недрах земли под высокими землями. Когда, там особо усиленно работали, то дым и огонь могли вырываться наружу. Такие горы стали называть вулканами. Это слово перешло и в другие языки и сохранилось по сегодняшний день[36].

В «Энеиде» Вергилия содержится описание мастерской на острове Лемнос, в которой Вулкан с помощью циклопов, по просьбе своей жены Венеры, выковал Энею доспехи[37].

Вулкан в искусстве

Популярным в новой европейской живописи с эпохи Возрождения стал сюжет мести Вулкана своей супруге за неверность (Марс и Венера играют в шахматы, Падованино, 1530-40, Landesmuseum für Kunst und Kulturgeschichte Augusteum, Ольденбург).

Галерея

Примечания

  1. 1 2 Штаерман, 1987, с. 105.
  2. Циркин, 2000, с. 180.
  3. 1 2 Циркин, 2000, с. 260.
  4. Циркин, 2000, с. 412.
  5. Hughes J. Larousse Desk Reference EncyclopediaThe Book People, 1995. — С. 215.
  6. 1 2 3 Мифы народов мира, 1990, "Вулкан", с. 209.
  7. Варрон Lingua Latina V, 10: «Ignis a gnascendo, quod huic nascitur et omne quod nascitur ignis succendit; ideo calet ut qui denascitur cum amittit ac frigescit. Ab ignis iam maiore vi ac violentia Volcanus dictus. Ab eo quod ignis propter splendor»
  8. Skeat W. W. Volcano // An Etymological Dictionary of the English Language. — Oxford: Clarendon Press, 1888. — P. 689—690.
  9. Циркин, 2000, с. 140—141.
  10. 1 2 3 Циркин, 2000, с. 141.
  11. Любкер, 2005, "Вулкан".
  12. Штаерман, 1987, с. 275.
  13. Штаерман, 1987, с. 267.
  14. Штаерман, 1987, с. 296.
  15. Циркин, 2000, с. 220.
  16. Циркин, 2000, с. 156.
  17. Циркин, 2000, с. 426.
  18. Штаерман, 1987, с. 43.
  19. Lovell Isabel. The Story of the Forum itself // Stories in Stone from the Roman Forum. — New York: The Macmillan Company, 1902. — P. 17.
  20. Штаерман, 1987, с. 11.
  21. Дионисий Галикарнасский. Римские древности. Книга II. 50
  22. Dyer T. H. Vulcanal // A History of the City of Rome: Its Structures and Monuments. From its Foundation to the end of the Middle Ages. — London: Longmans, Green and co., 1865. — P. 31—32.
  23. * Richardson L. Jr. Volcanos, aedes // A New Topographical Dictionary of Ancient Rome. — Baltimore • London: The John Hopkins University Press, 1992. — ISBN 0-8018-4300-6.
  24. Плутарх. Римские вопросы. 47
  25. Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима. Вулкан // / сост. А. А. Нейхардт. — М.: Правда, 1990. — С. 510. — 576 с. — ISBN 5-253-00083-6.
  26. Штаерман, 1987, с. 190.
  27. Sextus Pompeius Festus, On the Meaning of Words, s.v. «piscatorii ludi»; Varro, On the Latin Language 6.3.
  28. W. Warde Fowler. The Roman Festivals of the Period of the Republic: An Introduction to the Study of the Religion of the Romans. — London : Macmillan and Co., 1899. — P. 123–124, 209–211. — ISBN 0-548-15022-2.
  29. 1 2 Владимир Сергеевич Соловьёв. Вулкан, божество // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1892. — Т. VII. — С. 444.
  30. Lipka M. Chapter one. Constituent concepts // Roman Gods: A Conceptual Approach. — Leiden • Boston: Brill, 2009. — P. 71. — (Religions in the Graeco-Roman world). — ISBN 978-90-04-17503-7.
  31. Обнорский В. §12. Эллинизация римской религии в эпоху роста римского государства // Энциклопедия классической греко-римской мифологии. — «Остеон-Групп», 2015. — 1480 с. — ISBN 978-5-85689-024-1.
  32. Мифы народов мира, 1990, "Гефест", с. 247—248.
  33. Луций Анней Сенека. Примечания // Трагедии / издание подготовили С. А. Ошеров, Е. Г. Рабинович. — М.: Наука, 1983. — С. 382—383.
  34. Вергилий. Энеида. Книга VII. 679—680
  35. Мифы народов мира, 2000, "Цекул", с. 1077.
  36. Циркин, 2000, с. 500.
  37. Вергилий. Энеида. Книга VIII. 370—454

Литература